孔子，（bc511—bc479），春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家的创始者。名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜东南）。先世宋国贵族，少年时家境衰落。曾担任过委吏、司寇等小官，后罢官，周游列国，终不在仕，晚年致力于教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。孔子曾大力宣传“仁”的学说，提出“敬鬼神而远之”的见解，在认识论和教育思想方面，注重“学”与“思”的结合，首创私人讲学之风，主张“有教无类”，因材施教。相传孔子有弟子三千，著者七十二人，但他看不起劳动人民，政治上维护贵族统治，提倡德治和教化。

学生再读课文，老师领读全文。

诵读前四章，教学步骤如下：

①齐读1～2遍②颂读并划分停顿③疏通文义④自由练习诵读（抽查个别学生），以下不再一一注明。

1、“学而时习之”

“学”指礼、乐、射、御四门课（这些都需要实习才能掌握）

“时习”按一定的时间实习（或温习）［③］

?译〉学习了知识按时去实习它，这是很愉快的事。

“朋”指志同道合的人。

?译〉有志同道合的`人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。

“知”了解。

“愠”怨恨。 “君子”指道德上有修养的人。

?译〉人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。

这三句话中都用了“不亦……乎”的句式，叫“反问”，我们现代汉语中也有。

2、“温故而知新”

“故”指旧的知识，“新”指新的体会或发现。

?译〉复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，可以做老师了。

3、“学而不思则罔”章

“罔”指迷惑而无所得。 “殆”精神疲倦而无所得。

?译〉只读书而不动脑筋就会感到迷惑；只是一味地空想，而不读书，就会弄得精神疲惫。

孔子在这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。

4、“子贡”章

这章形式与其它各章不同，是学生提问，老师作答。

“子贡”，孔子的弟子，姓端木，名赐，字子贡。

“孔文子”卫国大夫孔圉（yǔ）。“谥号”：在封建时代，帝王和大臣死后要根据他生平的功业给他一个名字叫“……”，孔圉的谥号是“文”。

“谓”叫做，称为。 “敏”聪敏。 “耻”以……为耻（意动）。

“是以”因此。

?译〉子贡问道：“孔文子的谥号为什么叫‘文’呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻，因此用‘文’做他的谥号。”

借回答子贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。

［作业］背诵全文六章，前四章会默会译。

第二课时

复习检查前四章的内容。

5、“默而识之”章

“识”记。“之”学习所得。“厌”满足、厌倦。

“诲”教导。（“厌”同“餍”满足）“何有于我哉”

?译〉口里不说而心里记住它，努力学习而不满足，教导学生而又知厌倦，哪一样我能有呢？

6、“三人行”章

“择”选择。“善”好的地方。“改”改正

?译〉孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师，应当选择他们的好地方学习，对他们的不好地方（自己也有这方面问题），就应该注意改正。说的是只要虚心求教，到处有老师。

背诵课文

［练习］一～四

（要求）：把课文间行抄在本上（空3行），一行写字义，两行翻译。

论语上教案篇2

一、教学要点

1．了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会；

2．对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；掌握其中的学习方法和学习态度。

3．诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。熟读、背诵一些片段。

二、课前预习内容

??文言基础知识

a．语音

盍（hé）诲（huì）裘（qíu）敝（bì）肱（gōng）少（shào）者怀之

智者乐（yaò）山，仁者乐（yaò）水知者乐（lè），仁者寿。

b．通假字

①可谓好学而已（已：通“矣”）

②知者乐，仁者寿（“知”通“智”）；知之为知之，不知为不知，是知（通“智”）也。

c．重点字词

①就有道而正焉（正：使自己的道德行为得到修正，使动用法）

②老者安之，朋友信之，少者怀之（使动用法，使……安逸；使……信任自己，使……得到关怀和爱护）

③敏于事而慎于言（敏：敏捷，勤快）回虽不敏（敏：聪敏、聪明）

④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉赋、人生的责任与义务等多层含义）

⑤是智也（是：代词，这）

⑥盍各言其志（盍：何不）

⑦愿无伐善，无施劳（伐：夸耀，炫耀；施：表白）

⑧天下归仁焉（归：称许，赞许）

⑨小人长戚戚（长：总是，常常；戚戚：忧愁，哀伤）

⑩一日克己复礼（一日：一旦，表示假设关系）

d．本课中所涉及的成语与格言。

①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，……

②知之为知之，不知为不知

③知者乐水，仁者乐山。

④不义而富且贵，于我如浮云。

⑤君子坦荡荡，小人长戚戚。

⑥克己复礼

⑦非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

e．重点虚词：

主要是“于”、“而”、“之”、“且”，请学生针对原文，选择例句自己归纳其用法。

??学生根据注释，依此翻译节选各则，并思考每一则所反映的儒家的思想是什么，体会孔子思想的博大与深邃。

三、教学过程

（一）导入

“宋代有名的宰相赵普曾经对宋太宗赵匡义说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而《论语》更是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”，就是这个意思。

（二）检查学生预习内容。

（三）孔子、《论语》简介

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。

?论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

（四）文本内容讲析；

1．“学而”篇

原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

?读解】：此则讲的是好学的态度、表现与要求。君子可以不求食饱、不求食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助，反而使自己变得很懒惰；做事和工作都要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好“饭可以乱吃，话不可以乱说”；到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。

孔子认为好学，要学业精通，就必须勤奋。学会居安思危，这样就可以算是孔子所提倡的那样。这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的，我们现在的教育制度给大家的教育，就是要读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帅哥？）买房买车”。

这也是现实的，能拿在手里的；但这并不是说孔夫子古板、落后，而是揭示了一个重要的道理：我们的一生，终究是精神生命的一生，物质追求和感官享受终究有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而又矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。我们并不是要把两方面对立起来，而是要把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张而烦恼。

2．“为政”篇

原文：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文：孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。”

子曰：“由（子路）！我教诲你的知道了吗？知道就知道，不知道句不知道，这种态度才是明智的啊！”

?读解】：这一则讲的是人的一生进德修业的发展过程，分为了几个阶段，真可谓“天行健，君子以自强不息”！孔子是自学成才的典范，勤奋不倦地学习是贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”。孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（《为政》）。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。

后一则强调了要正确的估量自己，不夸耀，不虚伪，人要有自知之明。

3．“公冶长”篇

原文：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

译文：颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢？（盍：何不）”子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻]裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨）。”颜渊说：“（我）想的不是夸耀自己的好处（伐：夸耀），不夸大自己的功劳（施：表白）。”

子路说：“愿意听听您老人家的志向。”孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（朋友），使他们信任我；年轻人，使他们归依我。”（安、信、怀：都作使动词用，宾语“之”分别指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。怀：归依）

解读：本章写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题，讨论怎样做人和如何处理人际关系为具体内容简短的一段对话。

提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分。

4．“雍也”篇

原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

译文：先生说：“知道它不如喜欢它，喜欢它不如以之为乐。” 先生说：“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。”

?读解】：这里，孔子强调了学习兴趣的重要性：有了浓厚的兴趣，我们才会坚持不懈，持之以恒地去努力。孔子正是这一点的身体力行者，孔子听《韶乐》，“三月不知肉味，”即为明证。后一段话，充满了辩证法，也是孔子对人的个性的深刻体悟，很能给人启迪。“山的沉稳，水的灵动”，也许我们每个人的生命都不可缺少，也许，并非每个人都能成为智者或者仁者，但是作为目标来追求，人生就会更加有意义。

5．“述而”篇

原文：子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”

译文：孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。”

?读解】：君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。

6．“颜渊”篇

原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

译文：颜渊问仁。孔子说：“抑制自己，履行礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会归向仁。实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？”颜渊说：“请问实行的条目。”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话。”

?读解】：这一则，孔子论述“仁”，强调克制私欲，用礼来规范自己的言行举止，侧重强调了个人的.修身。颜回是孔子最得意的弟子，从这则中，我们可以看出其对老师所学的信服，也可以看出师生关系的和谐。应该说，讲究自我表现约束，用一定的社会规范来调适自己的行为与语言，提高个人修养，使人与人的关系和谐，这种思想是值得提倡的。

7．“季氏”篇

原文：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气依衰，戒之在得。”

译文：孔子说：“君子有三件需要戒除的事情：少年时候，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老了的时候，血气已经衰落了，要戒除的是贪欲。”

?读解】：这一则，孔子从人生的三个阶段，强调了要规范自己的言行，少年戒女色，壮年要成熟稳重，做事情要凭借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以贪婪。应该说，孔子说这些的出发点，还是“礼”的规范。这则对我们今天加强个人修养，很有启迪意义。

（此环节教学预设说明：翻译可以交给学生回答，教师适当点拨；然后对于各则语录所反映的思想，让学生自由讨论，教师也参与到其中，形成师生探讨互动的课堂气氛！）

（五）学习《论语》意义。

1．儒家思想文化，是中国传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的主要经典。

在两千余年的封建社会里，儒家思想及文化，一直是中国传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的主要经典。

虽然新文化运动以来，儒家学说成了被打倒的对象，但是儒家某些思想仍然在我们的生活里或多或少地影响着。尽管西方文化一直在向我们这个东方古老的国家不断渗透，国人中受其影响甚众，但国学作为中国固有的学术和文化，仍然是占主导地位的。

近几年来，随着中国综合国力的不断增强，汉学不断成为世界各国学术界要了解和研究的对象，今年就有许多国家兴办了孔子学院，就是一个很好的例子。

2．宣扬国学，宣扬儒家文化，有效地传承中华民族的传统文化

自新文化运动以来，白话文逐渐兴起，我们的传统文化的确是靠了边，试问现在的年轻人，对于国学了解多少？如果不在青年人中大力宣扬国学，中华民族的传统文化就不可能得到有效地传承，中华文明之所以没有象世界其他古老文明一样灭亡，就是因为文化传承起了很大的作用。

现在重提国学教育，宣扬儒家文化，就是文化传承的一部分。《论语》作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想，虽然今天我们不可能把儒家思想和著作作为教育的主要部分，但至少要了解，相信通过了解，我们一定有所收获。

四、课后作业

1．背诵几则你最喜爱的论语。

2．抄写熟记词语并翻译全文。

3．预习《老子五章》。

论语上教案篇3

【教学目标】

1.在对课文内容进行归类的基础上，用较为简练的语言概况课文所选内容中孔子谈到的学习方法及态度，以及人格修养方面的思想观点。

2.联系自身，说说对文中有关“学习之道”以及个人修养论述的理解。

3.将课文内容与实际生活联系起来，探究《论语》的现实意义，激发学生对优秀传统文化的珍视和热爱。

【教学重、难点】

联系实际理解《论语》的思想内容及现实意义，并将所学应用到实际生活中。

【教学方法】

引导法和讲授法

【课时安排】

一课时

【教学过程】

(一)导入：

大家都知道孔子被称为万世师表的圣人，但你们知道吗?孔子生非其时，一生屡遭打击，从没有获得过实现自己理想的机会。如果我们细考孔子的一生，会发现他的一生无权无势，只在很短的时间内掌握过治理国家之权。但那些声名显赫的王公贵族们早已在历史的长空中灰飞烟灭，而孔子留下的那些宝贵思想直至今天仍然闪烁着耀眼的光芒。孔子去世后，他的弟子们为他守丧三年方才洒泪而去，而子贡则整整为他守丧六年。孔子到底有怎样的人格魅力，使得人们对他这样崇敬景仰呢?这节课让我们继续走近孔子，走近他的《论语》，来探寻其深邃的思想内涵。

出示任务：对《论语》十二章课文内容的简单回顾。

(二)再读课文，迁移阐发

出示任务：

1.在上节课学习基础上，学生自读课文，用较为简练的语言概括所选的这几则语录中孔子谈到的学习方法及态度，以及人格修养方面的思想观点。

反馈指导：注意语言的简洁准确。

2.结合自身在学习方法和态度方面存在的问题，默读课文，从文中找出适合自己的学习方法态度，并谈谈你对“学习之道”的理解。

反馈指导：注意与自身实际相联系

3.围绕课文中阐述关于修身的章节，抓住其中的'关键词，谈谈对这些词的理解，并讨论这些关于修身的论述在今天是否有其现实意义?

(1)人不知而不愠，不亦君子乎?

(2)为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?

(3)不义而富且贵，于我如浮云。

(4)博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

反馈指导：理解词语含义与探究现实意义相结合

(三)延读《论语》，拓展提升

出示任务：

1.教师出示几个《论语》中的小故事，并引出相关语句或章节，安排学生分组探究这些语句或章节的思想内容。

2.结合对本课的学习，你认为孔子身上最打动你的是什么?今天我们读《论语》有什么现实意义?

反馈指导：将本课所学内容结合到探究中

(四)诵读课文，情蕴其中

带有感情地齐声诵读课文，注意读出音韵美，并在诵读中进一步品悟课文内容，同时感受古代典籍的无穷魅力。

(五)小结与作业

小结：《论语》完整而充分地反映了被我们尊称为“大成至圣先师”的孔子的为政以德、仁者爱人的政治思想，诚信处事、智慧生存的人道思想，有教无类、启发诱导的教育思想等等。所有牵涉到人类生存与社会安定的各个方面都有深刻和卓有成就的论述，堪称人生的百科全书。虽然有些篇章仅仅是只言片语，但却精辟微妙，发人深省。虽历经两千多年，今天读来仍激荡着我们的胸怀，启迪着我们的智慧，给予我们丰厚的人生营养。

作业：

1.课后自主阅读《论语》，将自己最喜欢的部分摘抄下来，并且说说对它们的理解。

2.《论语》中有不少语句逐渐演化并固定为成语，至今仍活跃在现代汉语中，如“温故知新”“不耻下问”“诲人不倦”“后生可畏”“当仁不让”等。你还知道哪些?课文搜集积累，与同学分享。

论语上教案篇4

教学目标：

1、了解孔子及《论语》

2、掌握重点词句，理解十则语录的意思并背诵。

3、学习正确的学习方法与学习态度。

教学重点：初步掌握古代文言文的学习方法，掌握实词意义。

教学课时：2

第一课时

一、导入

以宋代宰相赵普“半部《论语》治天下”引入《论语》（语录体散文，记录孔子及其弟子言行的书）和介绍孔子（配合出示孔子及“三孔”图片。）

二、正字音，朗读

论语说愠罔殆诲人不倦女识哉

三、理解文意（采用读读讲讲的方式，即每一则语录让学生掌握重点词语，然后理解大致意思，朗读背诵。然后进行集中的字词训练和朗读背诵。）

第一则：掌握“时”（按时）“说”（通“悦”，愉快）“乐”（快乐）“知”（了解）“愠”（怨恨）“君子”（有道德修养的人）

——讲学习方法与态度和个人修养，不断学习，方能牢固，远道而来，切磋促进，自求长进，不怨他人。

第二则：掌握“温故（温习旧知识）而知（领悟）新”和“可以”（可以凭）的含义。

讲学习方法：常复旧课，领悟新知。

第三则：掌握“罔”（迷惑而无所得）“殆”（疲倦而无所得）的意义；

——讲学习方法：学思结合，方有所得

第四则：掌握“诲”（教导）“女”（通“汝”，你）“知”（明白，懂得）“是”（这）的意思。

——讲学习态度：要老实谦虚，不要不懂装懂。

第五则：掌握“谓”（称）“耻”（以为耻）“是以”（因此）

——讲学习态度，要勤奋好学，谦虚好问。

四、讨论：联系自己的学习生活，讨论从中受到什么教育或启示？

五、作业：朗读并背诵。

第二课时

一、复习提问背诵

二、分析

第六则：掌握“识”（记）“厌”（满足）“倦”（疲倦）

——讲学习方法与学习态度：默记成育，积累知识，好学不止，热情教导。

第七则：掌握“三”（虚数，几个）“从”（顺从，学习）“善者”（好的方面，优点）

——讲学习方法：要虚心求教，取长补短。

第八则：掌握“知”（懂得）“好”（喜欢，爱好）“乐”（以之为乐）

——讲学习态度：唯会寻学习乐趣，方能学大成。

第九则：掌握“川”（河流）“斯”（这）

——讲学习态度：一寸光阴一寸金，要珍惜时间，勤学不辍。

第十则：掌握“尝”（曾经）“寝”（睡觉）“以”（用来）“益”（好处）

——讲学习方法：要学思结合，亲身实践胜于空想，意同第三则

三、小结：“而”的用法

——1、顺接（表修饰、表并列、表顺承）；2转接

四、总结：有哪些是讲学习方法，哪些是讲学习态度的？

——学习态度：敏而好学；不耻下问；学而不厌；诲人不倦；三人行，必有我师焉；知之为不知，不知为不知。

——学习方法：学而时习之；温故而知新；学而不思则罔，思而不学则殆；默而识之；思无益,不如学也.

五、讨论：哪则《论语》令你的受益最大？你觉得怎样才能真正学到知识?你还知道哪些指导我们如何学习的名言?

六小结本课成语。

——不亦乐乎，温故知新，不耻下问，三人行，必有我师焉，择善而从，学而不厌，诲人不倦

七、练习

1见课后练习一、三，使用课件。

2写一段话，用上下面给出的短语中的三个以上

a、学而时习之，不亦乐乎b、有朋自远方来，不亦乐乎c、温故而知新d、学而不思则罔，思而不学则殆

e、知之为知之，不知为不知f、敏而好学g、不耻下问h、默而识之i、学而不厌j、诲人不倦

k、三人行，必有我师焉l、择其善者而从之，择其不善者而改之m、逝者如斯夫。

o、知之者不如好之者，好之者不如乐之者

八、背诵

九、总结古文翻译方法。

翻译原则：1“信”（忠实于原文，字字落实，句句落实，不随意增减

2“达”（表意明确，语言通畅，语气不走样。）

3“雅”（用简明、优美，富有文采的现代汉语把原文的内容、形式和风格准确地表达出来。）

翻译方法：1留（专有名词，人名等照译。）

2补（补出省略成分，如主语，宾语）

3删（删去不译的词语）

4换（把古词换成现代词）

5调（调整倒装句句序）

6选（根据上下文，选用恰当的词义）

7译（译出实词、虚词、活用的词帮通假字）

8固（固定格式的固定译法）

9意译（文言文中的比喻、借代、引申，直译不通，用意译）

十、板书

论语

一、要有好的学习态度

敏而好学——好学

不耻下问——肯问，善问

学而不厌——不满足，不骄傲

三人行，必有我师焉——谦虚诚实勤学

知之为知之，不知为不知——谦虚老实，

知之者不如好之者，好之者不如乐之者——以学习为乐

二、要有好的学习方法

学而时习之——按时复习

温故而知新——总结复习，发现新知

学而不思则罔，思而不学则殆——学思结合

默而识之——不断积累

以思，无益，不如学——学习与实践相结合

三、要珍惜时间——逝者如斯夫

论语上教案篇5

教学过程：

一、课前准备，激趣热身

任务：搜集主题资料，并进行分类整理

活动：主题预设------走近儒家传统文化(结合北师大版历史教材七年级上册第十课《思想的活跃与百家争鸣》)、走近孔子(高中语文教材第一册主题活动：《孔子世家》---司马迁、《孔子：第一位教师》---冯友兰、《孔孟》---黄仁宇、《四书五经的假面目》---南怀瑾、《孔子家语》---王肃、《儒学对人生价值的追求》---余翔林等)、走近《论语》(《论语》相关简介及评论)

学情预估：

传统文化知识的搜集与整理长期以来是语文学习的“禁区”，学生相对来说比较陌生,同时又略显有点难度，因此，平时我在阅读教学和综合实践活动课上比较注意让学生搜集、分类并进行整理这方面的知识，依此作为文言学习的知识储备。与“走进儒家传统文化”相比，“走进孔子”“走进《论语》”相对来说比较容易搜索与分析。

说明：

资料的搜集与整理是本节课学深学透的基础，同时随阅读量的增加，疑点会呈波浪式出现，有些问题不解自知，而更多的疑点则会呈现一派“乱花渐欲迷人眼”的情景。我们正是抓住这点点滴滴的疑，从而展开探究。

二、文本导读质疑

任务：依话题为导向，结合文本交流汇报资料，从而使资源共享达到最优化，依此激趣导课

活动：话题预设-----“遨游儒家传统文化”、“感悟传统经典”“我心中的孔子”“我与孔子的心灵对白”“走进《论语》”……依小组为单位，依据搜集资料的实际选择言之有物的话题，结合文本具体信息完成初读学习的生疑、质疑，进而为下一步的悟疑、解疑作下铺垫!

学情预估：

初一的学生交流自己查找的资料，可能不很主动，最重要的是交流要切中主题，这需要教师既要点燃学生自我展示的热情，又要进行方向性极强的指导。

说明：

关注文本，注重文本的生成与创新是文言学习的主旨所在，依据资料生疑、质疑，进而围绕文本展开讨论，走进文本，深入探究。(重点参读南怀瑾《四书五经的假面目》)

三、探究研读赏析

任务：圈点文言重点字词，训练句读，分类商译文本内涵

活动：1、抄读文本，删除标点，训练句读，自主探究

2、圈点字词，商译(商讨、翻译)文本，分类整理

3、交流异议，反复诵读

4、《论语》成语、格言、警句集锦

学情预估：

学生可能对文言文中的通假、句式、词义的演变以及文言文常识性问题的解决产生障碍，诸如“说”同“悦”;“知”同“智”;“女”同“汝”以及“三省”、“三人行”中“三”的用法等，这些我们需要引导学生借助工具书进行正确诠释!同时，在进行句读训练时，注重语法，商译文本时，也要符合现代汉语语法。

说明：

句读训练是文言学习的最基本能力，通过训练可以增加学生的整体感知能力，为商译与诵读做好了铺垫。而商译与诵读的过程则是对文本的深层次的探究研读。由文本归纳总结成语、格言以及名言警句便是活学活用文言文的标志，更容易拉近学生与文言文的距离。

四、交流感悟，强化体验，自省笃行(实践)

任务：沉浸文言经典体验感悟实践

活动：1、诵读感受，体验经典

2、交流感悟，结合所搜集资料，整体感悟孔子思想及《论语》

3、归纳大家的想法，进行类的升华

4、参照文本，强化自我体验，实践真知

学情预估：关注学生的是实际情感体验，给学生搭建一个自我展示的舞台，内化文本知识，拓展学生视野，关注学生的知识构建和人文素养。交流这个环节是最具开放性的，学生依据《〈论语〉十则》的文本信息，加之补充读物和所搜集资料，从而学生会更有可言之的话题，因此，“放之有度”的教学在这里更能体现语文学科的民主与开放，也更具有人文关怀，因为我们始终在关注着学生。

说明：

归纳是对共性的提炼，学生可能会发现都是气势很大的东西，类的升华能提高学习效率。学习知识，更重要的是训练思维，进行情感与价值观的学习，新的课程标准对语文教学的三个维度的规定值得我们仔细琢磨。

情趣盎然品文??

------《〈论语〉十则》教学设计反思

长期以来，文言文教学囿于“精华”二字，文言文作为课程内容，似乎已被反复固化，精确性、示范性的特征被反复强调，因此文言文的教学一味强调知识接受，只注重将语法、文法讲深讲透，教师在教学过程中的“权威意识”尤其突出，依赖教参的统一要求是教学活动变得极为机械，教师死输硬灌，学生生吞活剥、囫囵吞枣，整个过程忽视了学习主体，师生独特的体验无法融入整个教学的动态活动中，使整个教学丧失了主体的独立性与创造性，最终文言文教学被简单化的处理成了文言文诵记过程，并越来越呈现为单一化、模式化的过程，使得学生对文言文产生了厌烦、畏惧、排斥心理。

?〈论语〉十则》作为传统文言教学名篇，知识点、考点以及文言文常识性问题是极其好把握的，但是，我没有按照常规的教学思路去教授，而是暂且“抛开”教学目标来与同学们谈论起了厚重却又富有情趣的中华传统文化，同时也涉及到很多颇富哲理的历史典故，同学们在这无拘无束自由畅谈的课堂气氛中表现的异常活跃与兴奋，自然这一切都是在我的“阴谋”之中的，因为这一节课我的目的就是希望激起学生自主学习文言文的`兴趣，拨开他们心中一直以来存在的学习文言文的阴霾，告别他们一直恐惧的“之乎者也”的“古文”时代，同时我也没有忘记这节课应该达到的教学目的。于是，我和同学们在探讨影响中国人思想的宗教和学派时，便将他们的注意力慢慢的迁移到了儒家学派，当然这一切都是在学生文化积累沉淀的基础上进行的，先前的一段时间我和他们一直搜集和积累古典文化方面的知识，当然更偏重于儒家学派的知识积累，所以学生们谈起来可谓“头头是道”，有的纷纷讲解孔子的思想及其奇闻轶事，有的讲“四书五经”，有的讲到古代的典章制度，有的还讲到一些古代社会的文化常识和社会人情风貌┅┅我感觉这时时机已经到了，便直接切入我们的主题，让学生们来自主学习《论语》中的这十则，学生因为有了刚才的你一言我一语,所以学习起来就更有了劲头。但是接下来一系列的问题又来了：何以为“仁”?仁的具体内涵是什么?“恕”的内涵到底是什么呢?儒家“贤人”的标准又是什么呢?孔子的弟子有哪些呢?他们又有哪些思想主张呢?┅┅一系列的问题如雨后春笋般从学生们的脑瓜中涌了出来，诚然隐藏在古诗文中的微言大义，也在学生们的激烈讨论与研究学习中得以深入透彻的理解，很明显这其中有他们思想的痕迹，尽管有些想法显得那样稚嫩，但这确实是他们自己的所得，这一点一直是我所企求达到的效果。于是，我也很兴奋的加入到他们的合作探究学习之中，尽可能多的给他们提供资料，引导他们扩充知识面，加深对文本的深层次的理解。一节课在我与学生们的交流探讨中很快就结束了，但是学生的学习热情丝毫没有减退，当然这其中充满的更多的则是疑惑与企盼得到挖掘的冲动，于是，我便安排了这一节课的课外作业：围绕本课内容搜集相关知识，深层次的理解领悟其中的微言大义;搜集更多的《论语》资料依此解决你心中的疑惑;写写你学习后的点滴感悟。

沉浸在成功的喜悦之中，我不禁又对文言文教学多了一些思考：(一)调动经验，缩小差距。文言文、现代文是一脉相承的，许多的语词、语句、语义是相同的，学生生活中就大量存在耳熟能详的成语、名言警句，学生积累的知识经验、已有的学习方法本身就是文言文学习的重要基础，这些与学生生活、学习息息相关的经验因素一旦得到尊重并被充分调动，文言文与学生的距离就会大大消除。同时，还应加强学科间的整合，从而构建完整的知识体系，尤其是历史与政治学科，让学生在自己熟知的“历史背景中”采用合理的思维方式作出研讨。

(二)调动情感，关注体验。语文学习是以认知基础上的体验、感悟、熏陶为主体的。然而在现实中，我们却每每发现学生与文言文文本之间缺乏对话，学生“活生生的体验”及“自我的精神体验”得不到重视和尊重，属于学生自己的、自由的体验被冷漠无趣的所谓翻译所代替，学生学习的诗文似乎是与己无关，与情趣、精美无关的一堆符号。因此，调动经验之后，还需对学生的情感体验予以充分的关注，激起学生的情感体验与想象，让生活帮助他们来理解文本，促使他们的趣味、感情融入教学之中。让学生以感知为基础，以吟诵品味为感情投入和个性理解为切入点，最终达到学生与文本，与作者的“心灵沟通”。

(三)提高能力，激活课堂。语文能力是人的心理文化结构表现于语言层面的品位、格局和发展的倾向，其核心是语感，语感的获得说到底则是一种思维方式的形成。我们应该关注文言文的文本特点，凭借“注释”、“文言空白”，凭借工具书来培养学生的文言思维能力，通过诵读加深对文本的理解。加入了学生知识与生活经验，融入了学生情感体验的文言文阅读就是融入学生主体和个性见解的过程。，这从而从一个更高的层面和更广阔的视角去把握文言文。通过资料的搜集与整理，小组间的交流与探讨等多种途径，让学生结合自己的生活和情感经历“自由的言说”，自主的表达自己观点的过程。海德格尔曾说：“语言就是人的生命活动，”语言本身具有提高人类修养、使人精神高尚的人文价值，加之文言文作为我国文化遗产，蕴含着大量的精神财富，我们何不在这片深邃的海洋中积极探索，在古文的世界中尽情沐浴人文素养之光!

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